十一月的主日講道，曾與大家思想（路十六19-31）中《財主與拉撒路的比喻》。因時間關係，未有解釋人死後到「陰間」（路十六23-31）的問題。但因這涉及救恩所帶來的結果，亦因不少人對人死後所到的地獄、陰間或火湖等地方，都存著不少混淆；故想藉著今次《牧者心聲》，與大家談談這個問題。因內容較複雜和廣泛，又因篇幅所限，故只扼要提出。
財主所去的「陰間」是甚麼地方？首先「陰間」不是地獄。地獄是一個佛教名詞，意指「地下牢獄」；因《和合本》在翻譯時，這詞已廣泛深入人心，成為大眾明白的某種意思。1919年翻譯《和合本》的宣教士，或許不知此字的由來。《和合本》翻譯為「地獄」的經文不少，其中有（太五22、十28）等處。而英文〝Hell〞則是外國人所通用的名詞，英文欽定本King James Version也誤譯作〝Hell〞，[1]考究這是歐洲古時拜假神者所用的名稱，與我們今天所說的地獄的觀念相似。而「陰間」也不是「無底坑」〝bottomless pit〞（參啟廿3）。因為這是為魔鬼所預備，在主再來之時要到的暫時地方（啟廿3），等到千年過後，牠才被丟入火湖（啟廿10）。那時魔鬼、獸和假先知，將一同在「火湖」中受苦，直到永永遠遠。
「陰間」在聖經舊約中有不同意思：按上下文有指死亡，或墳墓，如「陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我」（撒下廿二6）是指死亡，留意這是詩歌體裁的對稱；而「祂的靈魂不撇在陰間」（詩十六10，徒二29引用），是指基督已經復活，不在墳墓裡。[2]「陰間」這字也同樣來自佛教的用字，與「陽間」相對。這字的希伯來文是〝sheol〞「示路阿」，希臘文是〝hades〞「黑地斯」。新約的用法多指是人死後的暫到之地，正如財主死後，靈魂就到了「陰間」（路十六23）受苦。但留意，直到今天所有未信人死後都到「陰間」，但將來他們的靈魂將要復活，從陰間上來，就是耶穌所說：「行善的復活得生；作惡的復活定罪」（約五29）。到最後的白色大寶座審判那日，「死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判…死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照著各人所行的受審判」，是指不信主死了的人的靈魂，要從陰間這暫住之地方復活受審。「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這是第二次的死」，那時不信的人身體復活後被定罪，被扔到永遠的「火湖」（啟廿12-14），從此「陰間」也再沒有了。
那麼「拉撒路」所在的地方又是甚麼？傳統理解，「放在亞伯拉罕的懷裡」（路十六22）乃是指「樂園」（路廿三43），就是信主的人靈魂死後所到的地方。耶穌捨命當日，曾向悔改的強盜應許所到之地。那裡信的人的靈魂要得福樂，直等候主再來時，他們的身體要復活。這個「樂園」是義人所到的陰間，和財主所到那惡人的陰間相對（路十六23，24，27，28），並且「有深淵限定」（路十六26），以致人不能越過；而已死的人也不能到人間（路十六27）。所以今天所謂人死後的回魂、問米、靈魂被招喚等，都不合乎聖經，因為人的靈魂根本無法再到人間。死後的人的靈魂到人間，都是邪靈的假冒，除了神自己呼喚人從陰間上來以外（太十七3），這都不能發生。
按傳統理解，在耶穌未復活之前，陰間分為這兩部份，有深淵所隔，可以遠遠望見，並可溝通，卻不能相近。但耶穌復活後，將得救之人的靈魂從義人的陰間帶到天上。根據的經文是保羅曾被提到三層天上的「樂園」（林後十二1-4），並且耶穌已「升上高天的時候，擄掠了仇敵…」（弗四8），新譯本作「擄了許多俘擄」，原文意思指「擄掠那些被擄的人」，就是在樂園中得救的靈魂。這樣，現在樂園是在天上三層天上，而得救的信徒，他們的靈魂就在那裡與主同在（林後五8；腓一23），身體則等候主來的時候復活，就是我們身體得贖的日子（羅八22-25；林前十五52）。至於不信的人，則等候千禧年之後，身體復活，被扔在「火湖」（啟廿13，14）。但關乎樂園被提到上三層天，是過往傳統講法，聖經沒有說明，只是一種推想，有待更確實的釋經。但「亞伯拉罕的懷裡」較可能是指義人死後，他們因信側卧在信心之父的懷裡，就是義人的信讓他們在「神的國」裡，與信心的列祖一同坐席（側卧指坐席，參路十三27-30）。路十六26只說「有深淵限定」，未提及位置和相距有多遠。
關乎「地獄」這個字，原來中文此翻譯，有一處不是指「火湖」：「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」（彼後二4）。這「地獄」的中文翻譯，希臘文是〝tartarus〞音譯「他他拉斯」，是指一個黑暗的坑，不是給犯罪的人，乃是給犯罪的天使。所以，這地方和人到的「陰間」拉不上關係。
上文提到，不信的人的靈魂，有一天他們將要從「陰間」提上來，復活定罪，最後被丟在「火湖」，這是第二次的死。而中譯的「地獄」原文〝gehenna〞音譯「疾恨那」，是指「火湖」：「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們：惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂」（太十28）。「疾恨那」的希伯文來是GeHinnom，即「欣嫩子谷」（欣嫩的兒子的山谷，〝Valley of the son of Hinnom〞），而他兒子就是「陀非特」〝Tophet〞，故「欣嫩子谷」亦名叫「陀非特」。事實上，「欣嫩子谷」是在耶路撒冷西南麓的一個山谷。這是一個可憎、不潔和受咒詛之地。許多人把他們的兒女帶到「陀非特」獻給假神摩洛，直到約西亞王「污穢欣嫩子谷的陀非特，不許人在那裡使兒女經火，獻給摩洛」（王下廿三10）。猶太拉比著作曾提到：「以後許多人把耶路撒冷的垃圾與動物的腸臟及腐肉等，拿到陀非特燒。走獸的屍首，並行刑的犯人的屍首，都在這裡用火焚燒。」耶穌就引用這地方的不滅之火，來說明將來「火湖」的可怕。這地方就成了「火湖」的縮影。而聖經直接譯作「火湖」〝the lake of fire〞，如：「被扔在燒著的硫磺火湖裡」（啟十九20）；「惟有膽胠的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」（啟廿一8）
時至今日，「火湖」即「疾恨拿」還未有人在，因古往今來的不信者，全都暫在「陰間」受苦，直等到世界的末了來到。首先入「火湖」的，是獸和假先知（參啟十九20，他倆不用到陰間，乃直接到火湖）。之後千禧年過後，不信的人將要復活，經審判後就同進「火湖」，這是永遠的死。
但神不單公義，也是慈愛！「祂願意萬人得救，明白真道」（提前二4），「不願一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三9）。願我們都與神同心，趁著還有今日，天天把握機會，向未信的人傳揚福音，盼望他們早日信主得救，免去「火湖」的結局。但願一切的榮耀，全歸於坐寶座的神，也歸於羔羊基督，阿們。
[1] 例如太十28：〝…but rather fear him which is able to destroy both soul and body in hell〞
[2] 不少人以為基督曾下到陰間，如「因祂必不將我的靈魂撇在陰間」（徒二27）。《使徒信經》中的一句也說：「…在本丟彼拉多手下受難，被釘十字架，受死、埋葬、降在陰間…。」但事實上，「陰間」應譯作「墳墓」，即基督已從死裡復活，不在墳墓裡。基督當然可以無處不在，但事實上，祂死的當日已在樂園裡（路廿三43）。「因祂必不將我的靈魂撇在陰間」這節，新國際標準本NIV則準確的翻譯作「墳墓」：〝because you will not abandon me to the grave〞（Acts 2:27）。《和合本》的翻譯和《使徒信經》的意思在這句上有錯誤。有關基督曾否到過陰間，參考https://www.efcc.org.hk/Articles/view/1830#.ZW_YTHYrgoU